Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011 (Bgn 3)

Aliran Sukhavati berkembang di Tiongkok sudah seribu tahun lamanya, selama kurun waktu seribu tahun, praktisi yang melatih metode Tanah Suci, membangkitkan ketulusan melafal Amituofo bertekad terlahir ke Tanah Suci Sukhavati, yang berhasil meraih keberhasilan itu jumlahnya banyak!

Diperkirakan minimal juga lebih dari seratus ribu orang, aliran manapun, pintu Dharma manapun, juga tak sebanding dengan Aliran Sukhavati dalam hal jumlah praktisi yang meraih keberhasilan, praktisi Aliran Sukhavati terlahir ke Alam Sukhavati mencapai KeBuddhaan.

Tetapi kalau sekarang mengajari orang untuk membangkitkan Bodhicitta, menfokuskan diri melafal Amituofo berkesinambungan, berapa orang yang sanggup melakukannya? Dari sepuluh ribu orang tidak dapat ditemukan seorang pun.

Orang zaman dulu memiliki suasana hati labil yang bagaikan riak air, masih merupakan ombak kecil, sedangkan suasana hati labil orang zaman now adalah bagaikan ombak ganas, ombak besar, bagaimana dia mampu meredakan-nya?

Lantas bagaimana? Satu-satunya cara adalah dengan cara menyampaikan ajaran padanya secara jelas dan dimengerti, supaya dia dapat memahaminya dengan benar.

Menasehatinya perbanyak mendengar ceramah Dharma, harus menggunakan cara kuno yang digunakan oleh orang zaman dulu, “Mengulang membaca buku hingga ribuan kali, maknanya dapat dipahami dengan sendirinya”.

Dengan cara ini guna meredakan hati yang labil tersebut sehingga perlahan-lahan menjadi stabil, maka masalah pun jadi gampang diselesaikan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

淨宗在中國有一千年了，這一千年依照這個方法，老實念佛、求生淨土，成就的人不知道有多少！最保守的估計，十萬人以上，哪一個宗派、哪一個法門都比不上淨宗的多，他往生就成就了。可是現在教人發菩提心、一向專念，幾個人能做到？一萬人當中找不到一個。以前的人心浮氣躁，像浪花一樣是微波、小浪，現在人心浮氣躁是巨浪、大浪，他怎麼能夠平息下來？那怎麼辦？唯一的辦法就是把這個事情講清楚、講明白，讓他真正聽懂。要勸他多聽，要用古人這個老辦法，「讀書千遍，其義自見」，用這個方法把那個浮躁的心慢慢的化解，讓他回歸到平靜，問題就好解決了。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

 

 

 

Menasehatinya perbanyak mendengar ceramah Dharma, harus menggunakan cara kuno yang digunakan oleh orang zaman dulu, “Mengulang membaca buku hingga ribuan kali, maknanya dapat dipahami dengan sendirinya”.

Dengan cara ini guna meredakan hati yang labil tersebut sehingga perlahan-lahan menjadi stabil, maka masalah pun jadi gampang diselesaikan.

Tiga bekal menuju ke Alam Sukhavati yakni keyakinan, tekad dan pengamalan adalah dibangun dari landasan ini.

Suasana hati yang labil, bentuk-bentuk pikiran yang sangat banyak, maka keyakinan, tekad dan pengamalan jadi sirna. Mengapa demikian? Oleh karena keyakinan, tekad dan pengamalan merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Saya sudah membangkitkan keyakinan, tetapi saya masih belum berminat terlahir ke Alam Sukhavati, saya masih belum tertarik untuk melafal Amituofo, kalau begini mustahil keyakinan itu ada.

Keyakinan, tekad dan pengamalan adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, satu adalah tiga, tiga adalah satu, kurang satu butir saja tidak boleh, jadi harus sekaligus diwujudkan ketiga-tiganya, barulah disebut sebagai keyakinan benar.

Tanpa disertai tekad dan pengamalan, maka keyakinan tersebut adalah keyakinan palsu, bukanlah keyakinan benar.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

要勸他多聽，要用古人這個老辦法，「讀書千遍，其義自見」，用這個方法把那個浮躁的心慢慢的化解，讓他回歸到平靜，問題就好解決了。

信願行都是從這裡建立的。心浮氣躁，妄念很多，信願行全沒有。為什麼？因為信願行是一體的。我信了，我還不想到極樂世界去，我還不想念佛，那沒有信。信願行是一而三，三而一，有一個後頭一定都具足，那是真信。沒有願行是假信，不是真信。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

 

 

Bhiksu Dharmakara sejak membangkitkan niat awal melatih diri sampai mencapai KeBuddhaan, cobalah direnungkan, bagaimana sikap mentalnya? Di dalam sutra dikatakan cuma satu kalimat yakni “Semoga semua makhluk mencapai KeBuddhaan”.

Dengan perkataan lain, telah melupakan diri sendiri, mengerahkan segenap tenaga dan pikiran guna membantu semua makhluk mencapai KeBuddhaan, cuma untuk sebutir niat ini saja.

Kita belajar Ajaran Buddha, apakah juga cuma untuk sebutir niat ini saja? Apabila cuma untuk sebutir niat ini saja, maka anda sehati dengan Buddha Amitabha.

Kalau hati ini sudah menyatu, maka segala hal sudah mudah teratasi, pastinya juga satu tekad, satu kebajikan, satu pengamalan. Jika anda tidak memiliki sebutir niat tersebut, maka anda takkan satu hati dengan Buddha Amitabha.

Membantu semua makhluk mencapai KeBuddhaan, di dalam segala Dharma adalah setara, tidak ada yang lebih tinggi maupun lebih rendah, berapa orang yang sanggup mewujudkannya?

Hari ini total populasi dunia adalah 6,5 miliar jiwa, dari jumlah 6,5 miliar jiwa apakah bisa ditemukan 6 orang? Dari satu miliar jiwa apakah bisa ditemukan satu orang saja? Mungkin satu orang pun tidak bisa ditemukan.

Tempo dulu masih ada, mengapa sekarang tidak ada? Tidak ada orang yang mempelajari ajaran sutra lagi. Umat Buddha itu jumlahnya banyak, tetapi apa yang dimaksud dengan “Buddha”, mereka tidak tahu.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

法藏菩薩在發心，從發心到成佛，你想想，他是什麼心態？經上講的一句話，我們前面念過，「一切皆成佛」；換句話，沒有自己，全心全力幫助一切眾生皆成佛，就這一念。我們學佛是不是這一念？如果是這一念，你跟阿彌陀佛同心。心要是相同，事情好辦了，肯定同願、同德、同行。你要沒有這一念，跟阿彌陀佛不是一個心。一切皆成佛，在一切法裡是平等的，沒有高下，幾個人能做到？今天世界上人口有六十五億，六十五億人裡頭能不能找到六個人？十億人裡頭能不能找到一個？可能一個都找不到。從前有，現在為什麼沒有了？沒有人學教了。學佛的人很多，什麼是佛不知道。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011 (Bgn 2)

Buddha dan Bodhisattva mengetahui sesungguhnya jiwa sejati tidak muncul dan tidak lenyap. Para makhluk takut menghadapi kematian, ini merupakan salah penafsiran, menganggap bahwa lahir dan mati adalah nyata adanya.

Bodhisattva memahami bahwa segala sesuatu yang berwujud adalah khayalan semu, para makhluk hidup dalam fenomena semu. Enam alam tumimbal lahir dan Sepuluh Alam Dharma (Dasa Dharmadhatu) tak lain adalah bagaikan mimpi, khayalan, gelembung air dan bayangan, para makhluk yang jatuh di dalamnya, niat pikiran yang timbul malah mengutamakan kepentingan dan keuntungan pribadi, mengejar ketenaran dan keuntungan, merugikan orang lain demi menguntungkan diri sendiri, terjalin dengan “Sepuluh Kejahatan”, manalah serupa dengan para Buddha dan Bodhisattva, setiap butir niat pikiranNya yang timbul merupakan kebijaksanaan sejati, memberikan manfaat yang sesungguhnya bagi semua makhluk.

Para makhluk awam di enam alam tumimbal lahir, niat pikiran yang timbul, seperti yang disebutkan di dalam “Ksitigarbha Sutra” sebagai “Tidak ada yang bukan merupakan dosa, tidak ada yang bukan merupakan karma buruk”, dia menciptakan karma buruk.

Para makhluk awam ini berputar di dalam lingkaran enam alam tumimbal lahir tanpa istirahat, pastinya kurun waktu berada di tiga alam bajik lebih singkat, sedangkan kurun waktu berada di tiga alam penderitaan lebih panjang.

Kurun waktu berada di tiga alam bajik lebih singkat, ibaratnya dikasih break atau istirahat sejenak saja, saat karma jelek berbuah, lagi-lagi jatuh kembali ke tiga alam rendah menjalani siksaan, adegan beginilah yang dilakoni tanpa henti, setiap kelahiran demi kelahiran selamanya tiada episode akhirnya.

Maka itu Sang Buddha menyebut mereka yang masih hobi bertumimbal lahir sebagai dungu! Sungguh patut dikasihani.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

Pancanantariya Karma dan Sepuluh Kejahatan baca di :

http://daunbodhi.blogspot.com/2017/09/pancanantariya-karma-dan-sepuluh.html

Dasa Dharmadhatu :

http://smamituofo.blogspot.co.id/2013/07/poster-dasa-dharmadhatu.html

佛菩薩都知道，生命是永恆的，沒有生滅。眾生貪生怕死，那是誤會，以為真有生死。菩薩了解，前面我們剛剛讀過，沒有時間、沒有三際、沒有十方，都在現前、都在當下，這才是事實真相，這才叫真實之際。所以諸佛菩薩所作所為決定跟三種真實相應，真實之際、真實智慧、真實利益。凡夫跟這三種真實完全相違背，生活在虛妄的境界當中，沒有一樣是真實。六道、十法界無非是夢幻泡影，凡夫墮在這裡頭，起心動念自私自利、名聞利養、損人利己，與十惡相應，哪裡像菩薩，菩薩起心動念真實智慧。六道凡夫起心動念，就像《地藏經》上講，「無不是罪，無不是業」，他造罪業。果報，你看法身菩薩的果報，淨土！極樂世界，住極樂世界。這些凡夫住六道，六道裡頭流轉不息，肯定是三惡道的時間長，三善道的時間短。三善道是三惡道的苦暫停就到三善道，業報現前又去受苦去了，就幹這種把戲，生生世世永遠幹不盡的。所以佛叫他愚痴！可憐憫。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

 

“Dengan beragam jenis upaya kausalya guna menyampaikan Dharma menakjubkan, sehingga para makhluk membangkitkan hati sukacita”.

Para Buddha dan Bodhisattva dalam membimbing para makhluk tidak menggunakan cara yang tetap, namun berubah-ubah menyesuaikan dengan keadaan yang ada, hanya ada satu tujuan, supaya para makhluk dapat tercerahkan, setelah para makhluk mencapai pencerahan, maka misi pun selesai, jasa kebajikan juga telah sempurna.

Orang zaman dulu masih lugu hatinya, kesetiaannya tebal, berbudi luhur, maka itu mengajarkannya supaya menaati sila, dia sudah dapat mencapai pencerahan.

Inilah yang terjadi pada Periode Dharma Sejati Buddha Sakyamuni dimana pengamalan sila merupakan metode terunggul, asalkan menaati sila maka anda bisa mencapai pencerahan.

Tetapi seiring dengan berjalannya waktu, memasuki Periode Dharma Mirip, menjalankan disiplin sila tidak dapat mencapai pencerahan. Mengapa demikian? Bentuk-bentuk pikiran atau khayalan sudah semakin banyak, tidak serupa dengan praktisi Periode Dharma Sejati yang begitu lugu.

Maka itu metode yang cocok buat praktisi pada Periode Dharma Mirip adalah dengan melatih Samadhi dapat mencapai pencerahan.

Pada Periode Akhir Dharma, metode Samadhi sudah sulit diterapkan, apa alasannya? Suasana hati yang labil dan mudah tersinggung, tak berdaya memasuki samadhi, dia tidak mampu menenangkan pikirannya.

Buddha Sakyamuni mengajarkan pada kita sebuah metode yang digunakan pada Periode Akhir Dharma, yakni membangkitkan Bodhicitta, menfokuskan diri melafal Amituofo berkesinambungan, menuruti metode ini melatih diri, banyak praktisi yang meraih keberhasilan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

Catatan :

Masa keberlangsungan ajaran Buddha Sakyamuni adalah 12 ribu tahun :

Periode Dharma Sejati 1000 tahun

Periode Dharma Mirip 1000 tahun

Periode Akhir Dharma 10 ribu tahun

「又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」諸佛菩薩教化眾生沒有一定的方法，沒有一定的儀式，隨機應變，只有一個目的，讓他開悟，悟了事情就完畢，功德就圓滿。古時候的人，人心純樸，人心忠厚，人心善良，所以教他守規矩，他就會開悟。這就是釋迦正法時期戒律成就，這守法，只要你守法，你就會開悟。可是到像法不行了，像法持戒不能開悟。為什麼？妄念多了，沒有正法時期那麼老實。這就教人修定，修定能開悟，因為定中你能夠突破空間維次，你能夠見到諸法實相，恍然大悟。末法時期禪定這個方法難了，為什麼？心浮氣躁，入不了定，他定不下來。佛用了這個方法，這個方法有效，發菩提心、一向專念，依這個方法成就的人不少。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011 (Bgn 1)

Untuk apa kita ke Alam Sukhavati? Hal ini mesti jelas dipahami! Kita ke sana guna menuntut ilmu, pergi bersekolah, setelah tamat, kita akan memperoleh gelar Buddha, maka itu Alam Sukhavati merupakan sekolah yang menghasilkan para Buddha. Kepala sekolahnya adalah Buddha Amitabha, para tenaga pengajar di Alam Sukhavati merupakan para Buddha yang tersebar di sepuluh penjuru. Inilah tujuan kita terlahir ke Alam Sukhavati.

Lantas bagaimana kalau sudah tamat sekolah di Alam Sukhavati, apa yang akan kita lakukan selanjutnya? Setelah tamat sekolah dan memperoleh gelar Buddha, kita akan menuju ke sepuluh penjuru alam guna membantu para Buddha Tathagata membimbing para makhluk untuk menjadi Buddha, membantu para makhluk menjauhi penderitaan dan mendapatkan kebahagiaan, inilah yang kita lakukan.

Tidak serupa dengan orang duniawi yang melakukan segala sesuatu dengan mengharapkan pamrih, mengejar ketenaran dan keuntungan, mengharapkan balas jasa.

Buddha dan Bodhisattva melakukan sesuatu tanpa mengharapkan pamrih, juga tidak memiliki niat mengejar ketenaran dan keuntungan. Mengapa demikian?

Siswa yang tamat belajar di Alam Sukhavati, Mereka akan berdiam di mana? Mereka berdiam di Nitya-sthita (tingkatan Tanah Suci tertinggi di Alam Sukhavati).

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

Empat tingkatan Tanah Suci di Alam Sukhavati :

http://smamituofo.blogspot.com/2013/07/empat-tingkatan-tanah-suci-di-alam.html

我們到極樂世界去幹什麼？不能不知道！到極樂世界去讀書、去上學，這個學校畢業了就叫成佛，所以這是成佛的學校，校長是阿彌陀佛，教授是十方諸佛跟法身菩薩，不是去幹別的。學成之後幹什麼？學成之後在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面幫助如來教學，幫助眾生成佛，幫助眾生離苦得樂，幹這個事情。跟世間人不一樣，世間人幹這種事情他有報酬的，有名有利，有報酬的。佛菩薩幹這種事情沒有報酬的，沒有名利。為什麼？極樂世界畢業的人，他們住在哪裡？他住在常寂光裡。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313

 

Menonton siaran televisi dianggap sebagai sebuah bentuk kenikmatan, di luar negeri bahkan sampai ada lebih dari seratus channel, acaranya sungguh menarik, takkan habis ditonton.

Isi acaranya tidak ada yang lain, yang memancing ketamakan, kebencian, kedunguan, keangkuhan, membangkitkan tujuh perasaan emosional (suka, marah, sedih, senang, sayang, benci, nafsu keinginan) dan lima nafsu keinginan (harta, rupa, popularitas, makanan, tidur), akibatnya hati dan pikiran selalu kalut dan tidak pernah merasa tenteram.

Anda terlampau gegabah, mengira inilah bentuk hiburan, sesungguhnya di dalamnya manalah ada kebahagiaan, yang ada cumalah penderitaan. Hiburan duniawi hanyalah dapat menghentikan deritamu buat waktu sesaat saja. Tetapi penderitaan itu tetap saja masih ada.

Maka itu Buddha berkata, Triloka dipenuhi penderitaan. Triloka adalah Kamaloka, Rupaloka dan Arupaloka. Ada tiga kelompok penderitaan yaitu :

1. Penderitaan umum

2. Penderitaan karena perubahan

3. Penderitaan karena ketidakkekalan

Di dalam Kamaloka terdapat Penderitaan umum, Penderitaan karena perubahan dan Penderitaan karena ketidakkekalan.

Sedangkan di Rupaloka, Penderitaan umum sudah tidak ada lagi, cuma tersisa Penderitaan karena perubahan dan Penderitaan karena ketidakkekalan.

Di Arupaloka sudah tidak ada lagi Penderitaan umum dan Penderitaan karena perubahan. Oleh karena keterampilan samadhinya dapat mengendalikan nafsu keinginan, meskipun nafsu keinginan tersebut masih ada, tapi tidak bisa efektif, makanya di Arupaloka tidak ada lagi Penderitaan umum.

Penduduk Arupaloka tidak memiliki tubuh fisik, makanya tidak ada Penderitaan karena perubahan. Tetapi di Arupaloka masih ada Penderitaan karena ketidakkekalan, oleh karena dia tidak bisa selamanya berdiam dalam kondisi batin ini, ketika keterampilan samadhinya lenyap, maka kondisi batin pun ikut lenyap.

Ketika keterampilan samadhi lenyap, tabiat Alayavijnana pun muncul ke permukaan, karma baik dan karma buruk yang pernah diperbuat jadi efektif lagi, alhasil kembali berputar di dalam lingkaran tumimbal lahir, inilah yang dilakukannya.

Makanya penderitaan begini tak terungkapkan dengan kata-kata! Sang Buddha melukiskan enam alam tumimbal lahir sebagai lautan derita tak bertepi.

Ibarat tenggelam di dalam lautan penderitaan yang luas, sebentar-sebentar ia menyembulkan kepalanya dari dalam air. Buddha dan Bodhisattva berdiri di pantai seberang, memandang para makhluk yang berada di dalam lautan derita. Hanya dengan melampaui enam alam tumimbal lahir barulah dapat menjauhi lautan penderitaan.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 3 Maret 2011

Triloka dan 31 Alam Kehidupan :

http://daunbodhi.blogspot.com/2015/10/31-alam-kehidupan.html

Tiga Kategori Penderitaan  :

https://daunbodhi.blogspot.com/2019/05/tiga-kategori-penderitaan.html

看電視，現在人覺得這是一種享受。中國國內我不太了解，在國外，電視都能收看到一百多個頻道，內容的豐富你看不完。那些節目的內容沒有別的，引發你的貪瞋痴慢，激起你的七情五欲，幹這個，讓你的心、你的念頭永遠是浮動的。你粗心大意，以為這裡頭有樂，佛給你講真話，這裡頭沒有樂，只有苦。什麼叫樂？苦暫停一下，你覺得很樂。樂還沒享受到，苦又來了，只是暫停。所以佛講，三界統苦。欲界苦苦、壞苦、行苦全有。色界二十八層天，苦苦沒有了，他有壞苦，他有行苦。六道裡面最高的，無色界四層天，他沒有苦苦，他沒有壞苦；沒有苦苦，他的欲禪定控制住了，雖有它不起作用，所以沒有苦苦；他不要身體了，不要身體就沒有壞苦；但是他有行苦，行苦是什麼？他不能夠永遠住在這個境界裡，他的定功失掉了，境界就失掉。定功失掉之後，阿賴耶的業習氣，造的善惡業的習氣又起作用了，這一起作用又要搞輪迴，幹這個事情去了。所以是苦不堪言！佛形容六道苦海無邊，在這個裡頭頭出頭沒，佛菩薩是站在岸邊，看到苦海裡的眾生。超越六道才出離苦海。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0313